“海上絲路”泉州緣

　　憑海而立、因海而興，作為“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，泉州在其中扮演著極其重要的角色。

　　海洋賦予這座城市兼容并蓄、活力四射的蔚藍(lán)基調(diào)。人緣、物緣、商緣、僑緣，將泉州與世界緊密聯(lián)系，在浩瀚歷史長(zhǎng)河中留下了獨(dú)特的印記。

　　歷史曾選擇泉州。刺桐古港架起了連接?xùn)|西方文明的橋梁，鋪開(kāi)“梯航萬(wàn)國(guó)”的輝煌長(zhǎng)卷。

　　雅各、馬可·波羅、拘那羅陀、亦黑迷失、鄭和、李贄……這些熠熠生輝的人物，在當(dāng)年的世界大舞臺(tái)——泉州上演“歷史大片”。

　　關(guān)帝廟、清凈寺、印度正教遺址……行走在泉州城，你能清晰感受到多元文化的繁榮；九日山摩崖石刻、宗教碑刻、古渡頭遺址……游覽歷史古跡，你能清晰觸摸到“海上絲綢之路”的烙印。

　　載著安溪鐵觀音、德化陶瓷的商船曾浩浩蕩蕩地從東江和西江駛來(lái)，與沿海而來(lái)載滿香料、藥物、寶物的中東商船交匯，“東方第一大港”與100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)，勾畫(huà)出海上國(guó)際貿(mào)易的盛景。

　　迎著溫潤(rùn)的海風(fēng)，泉州人開(kāi)始了蕩氣回腸的下南洋。泉籍華僑華人散布在世界各地，其中90%在“海上絲綢之路”沿線國(guó)家。他們?yōu)樽≡趪?guó)和祖籍國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流作出貢獻(xiàn)。

　　滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移。今天，歷史又一次選擇了泉州。

　　在新的歷史起點(diǎn)上，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的愿景，賦予了泉州新的歷史使命。在大航海時(shí)代之前，敢為天下先的泉州人率先走向國(guó)際；在21世紀(jì)全球化的今天，更廣闊的舞臺(tái)已搭起，新的精彩長(zhǎng)卷正在鋪開(kāi)。

　　□本報(bào)記者 莊建平

　　【人緣篇】

　　十洲客來(lái) 演繹“歷史大片”

　　2014年11月，海上絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)在泉州市舉辦，晚會(huì)節(jié)目再現(xiàn)了古代泉州“市井十洲人”的繁榮景象。

　　“這是海上絲綢之路考察的最大發(fā)現(xiàn)，最大成效。”

　　——1991年，聯(lián)合國(guó)教科文組織“海上絲綢之路”考察團(tuán)來(lái)到草庵，當(dāng)摩尼光佛出現(xiàn)在30多個(gè)國(guó)家的專(zhuān)家、學(xué)者面前時(shí)，大家興奮不已，總領(lǐng)隊(duì)迪安博士大聲地宣布。

　　□本報(bào)記者 莊建平/文字整理 陳起拓 張九強(qiáng) 陳小陽(yáng) 吳剛強(qiáng)/圖

　　核心提示

　　“市井十洲人……”

　　“人群中，不但有土生土長(zhǎng)、操著本地口音的泉州人，還有身材高大、頭發(fā)金黃、高鼻深目的外國(guó)人。這些外國(guó)人中，有法蘭克人、亞美尼亞人、英國(guó)人、猶太人……在這座城里，他們有自己的客棧和倉(cāng)庫(kù)，與本地居民和平相處�！边@是一個(gè)叫雅各的意大利商人在他的游記《光明之城》里記錄的泉州的極盛景象。

　　雅各、馬可·波羅、拘那羅陀、亦黑迷失、鄭和、李贄……這些顯赫的名字，在泉州的歷史上熠熠生輝。千百年來(lái)，當(dāng)年的刺桐就像一個(gè)世界的大舞臺(tái)，來(lái)來(lái)往往的人們?cè)谶@里演繹著泉州與“海上絲綢之路”的美好姻緣。

　　摩洛哥旅行家伊本·白圖泰于1346年從泉州登岸，在中國(guó)游歷。他在游記向世界介紹了中國(guó)的偉大文明，并稱(chēng)泉州是世界最大之港。

　　高僧傳道解經(jīng)的圣地

　　南朝，泉州已經(jīng)有大船通航南洋。

　　公元565年，印度名僧拘那羅陀在刺桐港九日山的延福寺，一邊翻譯著《金剛經(jīng)》，一邊等候季風(fēng)，南航馬來(lái)半島。這件事情，被史學(xué)家當(dāng)做泉州海外交通見(jiàn)諸文獻(xiàn)的最早記載。刺桐港，就是現(xiàn)今福建省泉州的古稱(chēng)。

　　南安市九日山文管所原所長(zhǎng)胡家其的敘說(shuō)，讓人依稀可見(jiàn)當(dāng)年九日山下延福寺眾僧來(lái)閩傳揚(yáng)佛法的盛大場(chǎng)面。從晉代到唐武則天久視元年（公元700年）第三次設(shè)置武榮州，州治由豐州城遷址今泉州市區(qū)（豐州是當(dāng)時(shí)閩南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，又是海上絲綢之路遣舶祈風(fēng)祭典之地），而建于西郊風(fēng)景秀麗的九日山下的延福寺，自然是吸引了大批高僧名士。南朝陳天嘉三年（公元562年），就有印度高僧拘那羅陀掛錫翻譯佛經(jīng)。

　　彼時(shí)，梁武帝派使到扶南，訪求名僧和大乘諸佛經(jīng)，拘那羅陀欣然應(yīng)邀來(lái)華傳教，隨帶經(jīng)綸梵本240卷，于大同十二年（公元546年）八月到達(dá)南�？ぃń駨V東南部），繼而北上，直抵晉安（今南安），從豐州金雞港上岸，住南安九日山延福寺3年，講佛、播道、譯經(jīng)。作為中國(guó)佛教三大翻譯家之一的拘那羅陀，在華期間共翻譯佛經(jīng)49部、142卷。而此時(shí)翻譯的佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，共有6種文字的譯本，九日山上至今猶存拘那羅陀“翻經(jīng)石”古跡。

　　據(jù)胡家其介紹，九日山是古代泉州“海上絲綢之路”東端的起點(diǎn)、閩南文化發(fā)祥地，而拘那羅陀來(lái)南安則是泉州與海外交流的最早歷史記載。這也是閩南宗教史上的一大標(biāo)志性事件。此后，他又輾轉(zhuǎn)各地，傳播佛法。

　　泉州基于海洋文化的包容胸懷，讓更多的宗教在此落地生根。從元朝開(kāi)始，許多歐洲傳教士來(lái)到泉州傳教，明清時(shí)期來(lái)泉州傳教的歐洲人更多。

　　明萬(wàn)歷三年（1575年），西班牙傳教士赫雷德從馬尼拉乘西班牙的船來(lái)華，在泉州3個(gè)月，在他的著作中記載泉州人已種植玉米。

　　從天啟六年至崇禎十二年（1626—1639年），意大利耶穌會(huì)士艾儒略九進(jìn)九出泉州，與泉州地方官、士大夫、教徒廣泛交游，有名字可考的約65人，與大學(xué)士蔣德璟、黃景昉、蘇茂相、何喬遠(yuǎn)交游較深。他們?yōu)榘�儒略的著作�?xiě)序，贈(zèng)詩(shī)艾儒略的有何喬遠(yuǎn)、張瑞圖等。何喬遠(yuǎn)贈(zèng)艾儒略詩(shī)，對(duì)他給予很高的贊揚(yáng)：“艾公九萬(wàn)里，渡海行所學(xué)。其道在尊天，豈異洙泗躅？”“維此艾公學(xué)，千古入旸谷，吾喜得斯人，可明人世目。”

　　艾儒略在泉州，許多人受洗入教，上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓。明末泉州有13所教堂，都刻艾儒略的著作，可見(jiàn)他在泉州的影響之大。艾儒略在泉州時(shí)，泉州先后發(fā)現(xiàn)4塊十字架石刻，使得“入教者愈眾”，對(duì)艾儒略在泉州的傳教活動(dòng)起了促進(jìn)作用。明崇禎八年（1635年），意大利耶穌會(huì)士聶石宗入閩，在泉州登陸。

　　泉州國(guó)際友好城市——德國(guó)諾伊施塔特市的學(xué)生在開(kāi)元寺石塔下合影。

　　旅行家驚嘆的國(guó)際大都市

　　720多年前，意大利旅行家馬可·波羅來(lái)到泉州，他在《馬可·波羅游記》中說(shuō)：“刺桐是世界上最大的港口，胡椒進(jìn)口量乃百倍于亞歷山大港�！�

　　宋元時(shí)期，產(chǎn)自中國(guó)的絲綢、瓷器早已蜚聲海內(nèi)外，最遠(yuǎn)到達(dá)歐洲。不少歐洲商人和旅行家慕名而來(lái)，希望能了解這個(gè)國(guó)家、學(xué)習(xí)這個(gè)國(guó)家的高超技術(shù)。在這一時(shí)期，中國(guó)最為繁華的港口當(dāng)屬刺桐港。這些歐洲客商經(jīng)由泉州踏上中國(guó)土地，在剛上岸的那一刻，他們就被這座國(guó)際化的大都市“征服”了。

　　南宋咸淳七年（1271年）8月，意大利東部沿海城市安科拉的猶太人雅各，來(lái)到當(dāng)時(shí)世界最繁茂的港口城市——刺桐城。他在泉州度過(guò)了充滿傳奇色彩的半年時(shí)間，并用古意大利文寫(xiě)下了《光明之城》手稿�！豆饷髦�城》對(duì)南宋末年泉州海外交通發(fā)達(dá)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和泉州的文化、宗教、民俗作了真實(shí)的記錄。雅各寫(xiě)道：“因?yàn)榻稚嫌腥绱吮姸嗟挠蜔艉突鸢眩�到了晚上這個(gè)城市被映照得特別燦爛，在很遠(yuǎn)的地方都能看得到它。由于這個(gè)原因，人們稱(chēng)這座城市為光明之城 （Hanmansicien）�！�

　　同樣，生活在13世紀(jì)和14世紀(jì)的意大利人馬可·波羅和摩洛哥人伊本·白圖泰，也在各自的游記里，為這座城市的輝煌作證。

　　元代是泉州社會(huì)經(jīng)濟(jì)和海外交通發(fā)展的鼎盛時(shí)期，馬可·波羅在游記中記載，刺桐瓷器物美價(jià)廉，一個(gè)威尼斯銀幣能買(mǎi)到8個(gè)瓷杯。據(jù)說(shuō)馬可·波羅回國(guó)時(shí)，帶回德化窯白瓷和色釉小碗多件。至今，意大利博物館還保留一件馬可·波羅帶回的德化家春嶺窯的小花插。至元二十八年(公元1291年)，馬可·波羅奉元世祖忽必烈之命，護(hù)送闊闊真公主出嫁波斯�！按蟠�三至十二桅，可載千人，皆造于刺桐（泉州）及興蘭（廣州）二埠”。

　　在阿拉伯國(guó)家，同樣有著關(guān)于泉州的記載。宋元時(shí)期，摩洛哥旅行家伊本·白圖泰抵達(dá)泉州，在他的《伊本·白圖泰游記》中，他記述道：“我們渡海到達(dá)第一座城市是刺桐……這是一座巨大的城市，該城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我看到港內(nèi)停有大船約百艘，小船多得無(wú)數(shù)……”1325年6月14日，22歲的伊本·白圖泰開(kāi)始了他的東方之旅。此后，他用了28年的時(shí)間，行程12萬(wàn)公里，足跡遍及亞洲、非洲和歐洲的30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。期間，他從印度出發(fā)，循著古老的“海上絲綢之路”，于1346年4月乘船來(lái)到被馬可·波羅稱(chēng)為“東方第一大港”的泉州。1347年1月，他再次沿著“海上絲綢之路”從泉州西返，直到1353年回到摩洛哥。

　　古代有不少阿拉伯人在泉州生活，圖為泉州海交館里的相關(guān)碑刻。

　　航海家圓夢(mèng)的海邊天堂

　　刺桐港繁盛的景象和泉州造船業(yè)的發(fā)達(dá)，使得中國(guó)首批航海家與泉州結(jié)下了不解之緣。

　　說(shuō)起中國(guó)古代航海家和泉州，很多人立馬想到的是七下西洋的鄭和。其實(shí)，早于鄭和130多年，元朝著名航海家亦黑迷失也曾四次下海遠(yuǎn)航。

　　亦黑迷失與泉州淵源頗深，他出任過(guò)福建行省平章政事，在福建大興造船業(yè)，并受命從泉州后渚港興兵出征爪哇。如今，泉州還留有亦黑迷失所立的“一百大寺看經(jīng)碑”殘碑，以及其妻盛柔善（南安人）的墓志銘。后世有評(píng)論家認(rèn)為,亦黑迷失用他的數(shù)次跨洋遠(yuǎn)航，開(kāi)闊了那個(gè)時(shí)代中國(guó)人的視野，并且宣告中國(guó)人的大航海時(shí)代即將來(lái)臨。

　　偉大的航海家鄭和，從明永樂(lè)三年（1405）至宣德八年（1433）的29年里，前后七下西洋，訪問(wèn)了亞非30余國(guó)，規(guī)模最大的一次統(tǒng)領(lǐng)船只200多艘，官兵2.7萬(wàn)人，在我國(guó)和世界航海史上，寫(xiě)下了光輝的篇章。鄭和下西洋與泉州關(guān)系密切。鄭和曾到福建招聘舵工、火長(zhǎng)、雜役、武裝官兵等。永樂(lè)十五年（1417）鄭和曾到泉州靈山圣墓行香，到天妃宮祈求媽祖保佑航海平安，并奏修泉州等地天妃宮。鄭和隨行人員有泉州人，有的留居海外，成為早期的華僑。鄭和所率領(lǐng)龐大船隊(duì)，乘坐的海船也多為泉州制造或泉州工匠制造。

　　泉州少林寺吸引游客前往學(xué)藝，其中有不少洋弟子。

　　多國(guó)人才曾來(lái)過(guò)泉州

　　孕育于海洋文化的泉州，以其開(kāi)放與包容，成為外國(guó)人來(lái)到中國(guó)的首選落腳點(diǎn)之一。

　　意大利人衛(wèi)匡國(guó)，字濟(jì)泰、西名馬爾蒂尼，在順治三年（1646年）和順治七年（1650年）兩次來(lái)到泉州。他對(duì)中國(guó)的歷史、地理進(jìn)行深入調(diào)查研究，寫(xiě)出了《中國(guó)歷史》10卷、《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》《中國(guó)新地圖集》3部名著。

　　傳教士在泉州行醫(yī)傳教，開(kāi)設(shè)醫(yī)院，舉辦西醫(yī)講習(xí)班，把西方醫(yī)術(shù)、西藥以及醫(yī)療管理制度、辦法、醫(yī)療教育傳入，促進(jìn)了泉州醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，造就了一大批西醫(yī)和護(hù)士人才。

　　清光緒六年（1880年），英國(guó)醫(yī)生顏大辟到廈門(mén)，次年初來(lái)到泉州南街新花山（今南街禮拜堂），設(shè)立施醫(yī)布道處，向聽(tīng)眾講布“福音”，免費(fèi)為聽(tīng)眾看病治病，并贈(zèng)送藥品，藉以發(fā)展教徒。光緒八年，他在連理巷購(gòu)地建立惠世醫(yī)院，設(shè)病床30張，為福建最早的醫(yī)院之一。顏大辟醫(yī)術(shù)相當(dāng)高，有些病西醫(yī)治療比中醫(yī)更見(jiàn)效，醫(yī)院規(guī)模日益擴(kuò)大。次年在該醫(yī)院舉辦西醫(yī)講習(xí)班，向聽(tīng)眾傳授西醫(yī)，邊學(xué)邊協(xié)助醫(yī)院工作，5年畢業(yè)后自行開(kāi)業(yè)行醫(yī)。

　　此外，明清時(shí)期，有一些外國(guó)人來(lái)泉州采集植物標(biāo)本。道光元年至十一年（1821-1831年），英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、英國(guó)東印度公司駐廣東的茶葉專(zhuān)家，在中國(guó)采集許多植物標(biāo)本寄回英國(guó)，其中有幾種植物就是在安溪采集的。

　　外國(guó)人的進(jìn)入，不僅帶來(lái)了技術(shù)，也帶來(lái)了不同的思想。明代著名思想家李贄一生旗幟鮮明反對(duì)封建傳統(tǒng)，提倡個(gè)性解放，男女平等，正是來(lái)自“海上絲綢之路”起點(diǎn)——泉州的南安。南安李贄學(xué)術(shù)研究會(huì)有關(guān)負(fù)責(zé)人認(rèn)為，李贄出生于泉州，地理因素可能對(duì)他的思想形成產(chǎn)生了一定的影響。宋元以來(lái)，由于泉州成為同海外交流的交通要地，外國(guó)商人在泉經(jīng)商定居的不在少數(shù)。另?yè)?jù)史學(xué)資料記載，李贄曾三度與意大利天主教徒利瑪竇會(huì)面，成就了中西文化交流的佳話。

　　迪安博士展示當(dāng)年在泉州考察的影像光盤(pán)

　　【物緣篇】

　　刺桐風(fēng)起 觸摸“海絲”烙印

　　泉州被譽(yù)為“世界宗教博物館”，圖為位于涂門(mén)街的清凈寺。

　　“我們現(xiàn)在這個(gè)世界需要學(xué)習(xí)的，泉州人以前就做到了�！�

　　——在短短的涂門(mén)街，中國(guó)本土的關(guān)帝廟與伊斯蘭教的清凈寺緊鄰，而斜對(duì)面就是印度正教遺址。不同宗教于一地共生共榮，舉世罕見(jiàn)。聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)科菲·安南特意到訪時(shí)如是贊嘆。

　　□本報(bào)記者 莊建平/文字整理 陳起拓 張九強(qiáng) 陳小陽(yáng) 吳剛強(qiáng)/圖

　　“行走在泉州城，一不留神你就會(huì)跟歷史撞個(gè)滿懷�！边@是學(xué)者易中天對(duì)泉州的評(píng)價(jià)。

　　東亞文化之都，多元文化展示中心、世界宗教博物館……這一切，指向的都是泉州。

　　五代十國(guó)時(shí)期，“晉江王”留從效在初建泉州城時(shí)環(huán)城種植原產(chǎn)于印度和馬來(lái)西亞的刺桐。這一舉動(dòng)，開(kāi)啟了泉州與世界頻繁互動(dòng)的按鈕。刺桐樹(shù)之后，世界各地的文化和珍奇從八方涌進(jìn)到古代“海上絲綢之路”起點(diǎn)城市——泉州。

　　九日山摩崖石刻中，有不少關(guān)于出海祈風(fēng)的記載，是泉州古代遠(yuǎn)洋歷史的珍貴資料。

　　多元宗教 和諧共榮共生

　　在短短的涂門(mén)街，中國(guó)本土的關(guān)帝廟與伊斯蘭教的清凈寺緊鄰，而斜對(duì)面就是印度正教遺址。不同宗教于一地共生共榮，舉世罕見(jiàn)。

　　在泉州，全世界的宗教你都能覓得蹤跡。道教、佛教、伊斯蘭教、景教、天主教、印度教、基督教、摩尼教……光是短短的一條涂門(mén)街，不足100米就有清凈寺、佛家寺廟、關(guān)帝廟，風(fēng)格迥異的信仰也能相安無(wú)事。

　　這里是當(dāng)之無(wú)愧的“世界宗教博物館”，有著“泉南佛國(guó)”之美譽(yù)，有中國(guó)最大的道教造像老君巖，有中國(guó)最早的伊斯蘭教史跡“圣墓”，有中國(guó)唯一僅存的摩尼教寺廟草庵，還有中國(guó)唯一保留祭祀印度教洋山神的白耇廟……尤其是晉江的草庵，是現(xiàn)今世界上唯一僅存的完整的摩尼教遺址，被聯(lián)合國(guó)教科文組織考察組驚呼為“此行最大發(fā)現(xiàn)”、“世界宗教史上的奇跡”。

　　你可以觸摸那一處處浮雕、碑刻，感受歷經(jīng)歲月洗禮的曲折滄桑；可以流連于泉州海交館200多座融合各種宗教的神龕，品讀泉州人海一般的壯闊情懷。

　　當(dāng)中外游客來(lái)到泉州開(kāi)元寺時(shí)，導(dǎo)游必然會(huì)帶他們?nèi)タ创笮蹖毜钋霸屡_(tái)須彌座下的獅身人面雕刻群和大殿后面的兩根印度教石柱，人們無(wú)不贊美這一中印建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。其實(shí)，這些印度教的遺物是從毀于元末明初的泉州印度教寺——聞名于世的“番佛寺”遺址搬運(yùn)過(guò)來(lái)的。由于泉州“番佛寺”是中國(guó)惟一的印度教寺，自然成了東西方學(xué)術(shù)界研究不衰的課題。

　　1998年，泉州考古界又傳出重大發(fā)現(xiàn)：市區(qū)涂門(mén)街津頭埔舊城改造工地上，發(fā)現(xiàn)了前所未有的大規(guī)模的伊斯蘭教古石棺。津頭埔是宋元時(shí)期阿拉伯人的墓葬區(qū)。在短短的十幾天時(shí)間內(nèi)，共出土伊斯蘭教古石棺35具，其規(guī)模之大，歷史價(jià)值之高，為國(guó)內(nèi)所僅見(jiàn)，震驚了世界考古界。阿拉伯人用他們國(guó)家的墓葬方式存在于泉州土地上，反映了宋元時(shí)期泉州對(duì)外來(lái)文化的包容。2009年年底，古老的泉州清凈寺迎來(lái)了新禮拜堂落成儀式暨建寺1000周年慶典。泉州清凈寺新禮拜堂由阿曼蘇丹卡布斯國(guó)王于2007年年底個(gè)人出資50萬(wàn)美元捐建，占地2300多平方米，與歷史上“奉天壇”相仿。如今，每年來(lái)泉拜謁的伊斯蘭信眾數(shù)量眾多。

　　文興古渡頭遺址今猶在

　　眾多文化古跡 有力印證

　　刺桐古港內(nèi)，千帆待發(fā)。古時(shí)，海船的出行和航程要憑借季風(fēng)、洋流。秋冬之際吹北風(fēng)，滿載著中國(guó)陶瓷、絲綢和茶葉的船只，從刺桐港駛出；第二年的春夏之際吹南風(fēng)，外面的商船又載著香料和藥物進(jìn)港。每年兩次的迎來(lái)送往，人們都要去九日山的延福寺舉行祈風(fēng)典禮，祈求神靈保佑一路順風(fēng)、平安。

　　至今在九日山的摩崖石刻群中，有13方記載了南宋官員祈求保佑商船順風(fēng)的儀典。最新的一方石刻，是1991年2月14日聯(lián)合國(guó)教科文組織派出的海上絲綢之路考察隊(duì)，在考察了泉州之后留在這里的。這次考察，讓泉州成為聯(lián)合國(guó)在中國(guó)唯一認(rèn)定的“海絲”起點(diǎn)，并將全球首個(gè)世界多元文化展示中心確定在泉州。

　　站立在宋元時(shí)揚(yáng)帆出海進(jìn)行祈風(fēng)儀式的泉州九日山上，行走在洛陽(yáng)古橋上，聽(tīng)一塊塊鐫刻著歷史印記的石頭訴說(shuō)千年的遠(yuǎn)洋夢(mèng)想：萬(wàn)壽塔、六勝塔等古航標(biāo)，石湖碼頭、文興碼頭和美山碼頭等古碼頭一一浮現(xiàn)在眼前。

　　1974年泉州后渚發(fā)現(xiàn)宋代沉船，是當(dāng)時(shí)我國(guó)發(fā)現(xiàn)的體量最大、年代最早的海船。這艘泉州制造的福船型遠(yuǎn)洋貨船的考古發(fā)掘，震驚了世界。沉船上遺存的尖底造型與龍骨結(jié)構(gòu)、水密隔艙結(jié)構(gòu)、用于操縱尾舵升降的絞車(chē)等展示了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的海船制造技術(shù)。事實(shí)上，許多體形巨大、造型優(yōu)美的船舶屬于“泉州制造”。

　　元代，泉州是全國(guó)的造船中心。至元十七年(公元1280年)泉州造船3000艘。

　　民間許多美麗的傳說(shuō)，和“海上絲綢之路”密切相關(guān)。相傳鄭和第五次下西洋時(shí)，船隊(duì)停泊在泉州港。出海時(shí)，船隊(duì)經(jīng)過(guò)石湖洋面，突遇狂風(fēng)，情況危急，鄭和遂下令將“鎮(zhèn)海神針”投入海中，頓時(shí)風(fēng)波平息。 傳說(shuō)中的鄭和“鎮(zhèn)海神針”，極有可能是當(dāng)年鄭和船隊(duì)遺留下的一個(gè)“鐵錨”，現(xiàn)陳列在泉州開(kāi)元寺古船陳列館中。據(jù)了解，該“鐵錨”出水于1981年9月，系古代巨型四爪鐵錨，除了錨桿首部及錨爪稍有破損外，基本保存原樣，總重量785.3公斤，據(jù)推算，使用該錨的船舶可載重400噸以上。 根據(jù)福建省機(jī)械研究所當(dāng)年對(duì)“鐵錨”取樣檢測(cè)，通過(guò)光譜分析與化學(xué)分析，認(rèn)為該錨材料為熟鐵，含碳量較低，僅0.05％，接近于工業(yè)純鐵，制造時(shí)經(jīng)過(guò)鍛造處理。其形狀和制造工藝與明代《天工開(kāi)物》所描述的鐵錨相近。在對(duì)鐵錨表面氧化層進(jìn)行檢測(cè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其氧化層厚達(dá)5厘米，推測(cè)其形成時(shí)間約500至600年之間。

　　與“海上絲綢之路”相伴隨的，是古波斯、阿拉伯、印度和東南亞諸多文化在泉州廣泛傳播，并與中原文化、古閩越文化交匯交融，相生相長(zhǎng)。而泉州人接受異域文化、開(kāi)放包容的胸襟也由此得到了最好的鋪陳。

　　在泉州蟲(chóng)尋埔漁村，舉目就能看到大海。站在村中獨(dú)特風(fēng)景的蚵殼厝前，聞著咸腥的海水的味道，聽(tīng)泉州學(xué)研究所所長(zhǎng)林少川解說(shuō)歷史：蚵殼厝的蚵殼并不是村里隨處可見(jiàn)的海蠣殼，而是商船從非洲東海岸運(yùn)回的蚵品種，這種房子在西歐的挪威、荷蘭等海邊也有。而蟲(chóng)尋埔女頭上戴花的習(xí)慣，也和古阿拉伯的文化傳統(tǒng)有關(guān)，哪怕在最貧窮的年代，這一帶的漁民的家庭開(kāi)支中也有買(mǎi)花的開(kāi)銷(xiāo)，當(dāng)?shù)匾灿袑?zhuān)門(mén)種花供穿戴的人。更具傳播特性的是美食，如今，印尼特色點(diǎn)心、阿拉伯風(fēng)味美食已經(jīng)成為泉州一大特色。

　　泉州發(fā)現(xiàn)的元代印度教兩神像與林伽龕狀石

　　陶瓷香料 往來(lái)泉州古港

　　宋元時(shí)期的泉州，借助“海上絲綢之路”，各色窯業(yè)所產(chǎn)的青瓷、白瓷、黑釉瓷成為外銷(xiāo)世界各國(guó)的大宗商品。

　　1974年，泉州后渚港出土宋代古船轟動(dòng)世界。這是目前世界上最古老的出土木質(zhì)海船。出土?xí)r，殘長(zhǎng)24.2米，殘寬9.15米。該船可載重200多噸，相當(dāng)于唐代“陸上絲綢之路”一支700多頭駱駝馱運(yùn)的總重量。這是一艘從東南亞歸航的香料船，船艙中遺留著大量的降真香、檀香、沉香、乳香、龍涎香等香料，還有唐宋古錢(qián)、宋代陶瓷制品等物，總共重達(dá)4700余斤。此前發(fā)現(xiàn)的法石宋代古船亦是泉州蓬勃“海上絲路文化”的力證。

　　近年來(lái)，泉州水下考古隊(duì)員先后參與的考古項(xiàng)目有西沙“華光礁一號(hào)”沉船、廣東陽(yáng)江的“南海一號(hào)”和平潭“大練一號(hào)”沉船等。據(jù)多次參與考古的泉州市博物館工作人員呂睿介紹，幾乎每一處沉船遺址都能或多或少發(fā)現(xiàn)泉州陶瓷的蹤跡。此前，泉州考古人員參加海南省在西沙群島海域水下考古調(diào)查。在二三十處水下沉船點(diǎn)（遺存點(diǎn)）和文物點(diǎn)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一批宋、元、清時(shí)期的陶瓷器以及大量的清代晚期石構(gòu)建等物品，雖然這些瓷器大多破碎，但從器形、釉色、紋飾等特征考察，確認(rèn)出自泉州，以宋元和清后期居多，主要是德化、安溪窯場(chǎng)生產(chǎn)，也有南安等地窯場(chǎng)產(chǎn)品。

　　泉州博物館館長(zhǎng)陳建中認(rèn)為，多次水下考古中泉州陶瓷、石構(gòu)件和錫器的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究泉州作為“海上絲綢之路”商品生產(chǎn)基地的推斷具有重要的價(jià)值。

　　錫蘭墓碑見(jiàn)證了錫蘭國(guó)后裔留居?xùn)|方大港泉州的珍貴歷史

　　洛陽(yáng)古橋記錄了泉州當(dāng)年的繁榮景象

　　【商緣篇】

　　貨通天下 延續(xù)千年商貿(mào)

　　位于泉州老城區(qū)的宋朝泉州市舶司遺址，是古代中國(guó)管理海上貿(mào)易的機(jī)構(gòu)。

　　“刺桐是世界上最大的港口，胡椒進(jìn)口量乃百倍于亞歷山大港。”

　　——720多年前，意大利旅行家馬可·波羅來(lái)到泉州，他在《馬可·波羅游記》中寫(xiě)道。

　　核心提示

　　“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商�！�

　　站在九日山極目遠(yuǎn)眺，泉州全景盡收眼底。遠(yuǎn)處綿延逶迤的晉江在遙遠(yuǎn)的過(guò)去曾是內(nèi)海，載著安溪鐵觀音、德化陶瓷的商船浩浩蕩蕩地從東江和西江駛來(lái)，與沿海而來(lái)載滿香料、藥物、寶物的中東商船交匯于此，勾畫(huà)出泉州海上國(guó)際貿(mào)易的雛形。

　　宋元時(shí)期，泉州與埃及的亞歷山大港一起，成為世界性的兩個(gè)貿(mào)易大港。彼時(shí)，泉州與100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)貿(mào)易往來(lái)。千百年來(lái)，泉州千帆涌動(dòng)，成為“東方第一大港”、“天下之貨倉(cāng)”。

　　后渚古船是泉州市古代遠(yuǎn)洋貿(mào)易的證據(jù)，也是“海上絲綢之路”的重要文物。圖為修繕后的泉州灣古船陳列館。

　　商貿(mào)軌跡延續(xù)千年

　　史料記載，唐代，泉州和廣州、交州、揚(yáng)州并稱(chēng)為我國(guó)四大對(duì)外貿(mào)易港口，唐王朝特在泉州設(shè)置“參軍事”，管理海外交通貿(mào)易。當(dāng)時(shí)，泉州出現(xiàn)“市井十洲人”的繁榮開(kāi)放景象。五代時(shí)，閩王王審知很重視海外貿(mào)易，“招來(lái)海中蠻吏商賈”，用銅鐵陶瓷交換蕃商的金貝、珠寶和香料。王審知的侄兒王彬任泉州刺史，積極開(kāi)展海外貿(mào)易，被稱(chēng)為“招寶侍郎”。接下來(lái)，先后統(tǒng)治泉州的留從效和陳洪進(jìn)，也都繼續(xù)采取與海外各國(guó)貿(mào)易的政策。

　　宋元時(shí)期，海交繁榮。北宋的建立，結(jié)束了五代分裂割據(jù)的混亂局勢(shì)，泉州的海外交通貿(mào)易更加繁榮。在宋代，泉州港經(jīng)歷三次飛躍：北宋中期，趕上并超過(guò)明州（寧波），僅次于廣州；南宋初年趕上廣州，與廣州并駕齊驅(qū)；到了南宋末年，泉州超過(guò)廣州，成為全國(guó)最大的貿(mào)易港。

　　宋代，泉州的造船業(yè)和航海業(yè)就占有特殊重要的地位。北宋惠安進(jìn)士謝履的《泉南歌》說(shuō)：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無(wú)地辟。州南有海浩無(wú)窮，每歲造舟通異域�！边@是宋代泉州造船業(yè)發(fā)達(dá)的真實(shí)寫(xiě)照。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代泉州與57個(gè)國(guó)家和地區(qū)有海交貿(mào)易關(guān)系，刺桐港呈現(xiàn)“閩海云霞繞刺桐”、“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的繁榮景象。宋元祐二年（1087年），泉州正式設(shè)立市舶司。紹興年間，泉州市舶司的年收入近百萬(wàn)緡之多，約占南宋王朝全部財(cái)政收入的五十分之一。泉州市舶司設(shè)在府治南門(mén)水仙門(mén)（今水門(mén)巷）內(nèi)，其遺址至今仍存，是古代“海上絲綢之路”的重要實(shí)物見(jiàn)證。

　　元初，元世祖忽必烈委任棄宋投元的阿拉伯人蒲壽庚招徠蕃商互市。此后，元朝多次重大的招諭活動(dòng)，都從泉州港起航。在元代，泉州與98個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易文化聯(lián)系，“海上絲綢之路”達(dá)到鼎盛時(shí)期。

　　到了明清時(shí)期，泉州港由盛轉(zhuǎn)衰。明朝政府實(shí)行海禁，泉州港逐漸衰落。

　　明代德化乳白釉雙獅首耳圈足爐

　　國(guó)際貿(mào)易“聚寶”于此

　　宋元時(shí)的城南一帶，是刺桐的商業(yè)中心，尤以聚寶街最繁盛。

　　聚寶街的南面為晉江北岸，馬可·波羅就是從這里上岸，并從這里護(hù)送蒙古公主嫁波斯的。據(jù)說(shuō)，聚寶街雖只有3米寬，卻得到如是形容：“一城要地，莫盛于南關(guān)。四海舶商，諸番琛貢，皆于是乎集�！薄皾M市珠璣醉歌舞，幾人為爾沉酣。”可見(jiàn)當(dāng)年的聚寶街是何等熱鬧繁華，流光溢彩！

　　走在市區(qū)聚寶街、青龍巷內(nèi)，每走一步，滿滿都是關(guān)于“海上絲綢之路”通商貿(mào)易的記憶，這里過(guò)去就是泉州港的碼頭所在，而附近有富美古渡口、馬車(chē)行、基督堂、中藥鋪、李贄故居等文物古跡，成為其商賈繁盛的重要佐證。

　　宋元時(shí)期，泉州與近百個(gè)國(guó)家和地區(qū)通商貿(mào)易，各國(guó)來(lái)泉州做生意的番船，常順潮水由后渚港進(jìn)入晉江，經(jīng)蟲(chóng)尋埔、法石、溜濱一直到順濟(jì)橋下碼頭停泊，再用小船把貨物經(jīng)由圓通港載到車(chē)橋頭起卸，就近在聚寶街交易。

　　所以說(shuō)，古時(shí)泉州港對(duì)外貿(mào)易最集中的地方，非聚寶街莫屬。道路兩旁是海關(guān)口、稅關(guān)行、銀行、信局、典當(dāng)行、銀號(hào)等商業(yè)部門(mén)，迎面而來(lái)的是各種膚色的外商，他們拿出東南亞的橡膠、朝鮮的“高麗參”、日本的大杉、阿拉伯的“番油”、柬埔寨的“高白棉”，以及珠寶、玉器、象牙等，與本地人交易瓷器、茶葉等，聚寶街由此得名。

　　而同為古泉州最繁華商圈的青龍巷，早于宋代已初具規(guī)模。古時(shí)，進(jìn)入泉州的番船，都要在富美碼頭卸貨，再由青龍巷和聚寶街進(jìn)出泉州城。青龍巷擁有許多當(dāng)鋪，是各國(guó)商人兌換貨幣的重要場(chǎng)所，相當(dāng)于今天的“金融街”。青龍巷還有明朝政府專(zhuān)為琉球通商設(shè)置的“來(lái)遠(yuǎn)驛”，用于接待番商，相當(dāng)于今天的“涉外賓館”。

　　當(dāng)時(shí)的刺桐港作為國(guó)際貿(mào)易大港，許多外國(guó)商船、商人、傳教士紛紛來(lái)到泉州。1271年8月25日，雅各的船�？吭诖掏└�。這一天，這個(gè)城市給雅各留下的印象實(shí)在太深刻了：來(lái)自世界各地的海船停泊在港口，比他在威尼斯一年看到的還多。能裝千人以上的中國(guó)海船、船上精密的航海圖，以及中國(guó)人對(duì)指南針的熟練掌握，讓雅各覺(jué)得，中國(guó)人就是把船開(kāi)到世界盡頭也不會(huì)迷航。在雅各看來(lái)，“刺桐是一個(gè)不可估量的貿(mào)易城市，繁榮到難以描述。來(lái)這里的商人，有意大利人、法國(guó)人、英國(guó)人、比利時(shí)人……”同樣，生活在13和14世紀(jì)的意大利人馬可·波羅和摩洛哥人伊本·白圖泰，也在各自的游記里，為這座城市的輝煌作證，盛贊泉州港與亞歷山大港并駕齊驅(qū)。

　　南朝青黃釉博山爐

　　泉商大展身手走向異域

　　在古泉州轟轟烈烈的商業(yè)大潮中，許多泉州人大展身手，經(jīng)商貿(mào)易，成為富甲一方的巨賈。

　　聞名遐邇的泉州安平商人，早在唐朝就有經(jīng)商的傳統(tǒng)。隨著安平港乃至泉州海外交通的發(fā)展，安海成為貿(mào)易重鎮(zhèn)，許多安海人出海經(jīng)商。正如《安海志》所說(shuō)的那樣：“商則襟帶江湖，足跡遍天下，南國(guó)明珠，越裳翡翠，無(wú)所不有；文身之地，雕題之國(guó)，無(wú)所不到�！卑埠Ｉ倘伺c徽商、晉商齊名，但不同的是，安海商人的經(jīng)商之路是外向型的，他們通過(guò)包括安平在內(nèi)的港口面向海外，他們行商區(qū)域廣闊，足跡遍及大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，乃至西南夷地，海外則泛東西洋，他們“貿(mào)海則文身之地，雕題之國(guó)，無(wú)所不至”，有的還會(huì)“夷言”。

　　鄭芝龍，則是中西海上貿(mào)易的先驅(qū)者。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的事跡家喻戶曉，但關(guān)于他的父親鄭芝龍，知道的人并不多。在很多歷史學(xué)家看來(lái)，鄭芝龍卻是在十六、十七世紀(jì)歐洲人東來(lái)初期，順應(yīng)時(shí)代潮流，投入中西海上貿(mào)易的一位先驅(qū)者，也是明清交替期間，在海禁封閉年代的條件下，開(kāi)創(chuàng)閩南海上貿(mào)易疆域的豪杰人物。

　　明末清初，隨著鄭芝龍控制海權(quán)的形成，他利用安平的航海和經(jīng)商基地，打破官方的海禁，繁榮海市，武裝船隊(duì)旗幟鮮明，戈甲堅(jiān)利，航行于中國(guó)沿海、澳門(mén)、日本和菲律賓等東南亞各國(guó)、地區(qū)之間，充分利用自己的權(quán)勢(shì)和財(cái)力，擴(kuò)大海上貿(mào)易，幾乎壟斷了中國(guó)與海外諸國(guó)的貿(mào)易。他以強(qiáng)大的武裝力量和雄厚的資本在國(guó)際市場(chǎng)上同荷蘭、日本、南洋各國(guó)商貿(mào)公司競(jìng)爭(zhēng)，是官商結(jié)合、中國(guó)資本主義萌芽的代表人物。鄭芝龍極力發(fā)展海上貿(mào)易，經(jīng)常滿載絲綢、瓷器、鐵器等貨物，駛往柬埔寨、暹羅、占城、交趾、三佛齊、菲律賓、咬留巴（今雅加達(dá)）、馬六甲等國(guó)貿(mào)易，換回蘇木、胡椒、象牙、犀角等。在短短幾年內(nèi)，他和其船隊(duì)成為荷蘭東印度公司在亞洲商業(yè)貿(mào)易的最強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

　　歷史上的著名泉商還有建起蔡氏古民居的南洋巨賈蔡資深等人。如今，絲路承載著的精神，仍然投射在泉州人身上，連放聲一唱都是“三分天注定，七分靠打拼”。因此，當(dāng)改革開(kāi)放春風(fēng)拂過(guò)，泉州創(chuàng)造了聞名于世的“泉州模式”，成為18個(gè)改革開(kāi)放典型地區(qū)之一，國(guó)家級(jí)金融改革試驗(yàn)區(qū)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)。泉商踏著先人的足跡，秉承泉商精神，同樣將“品牌之都”泉州的生意做到了世界各地，涌現(xiàn)出了恒安、安踏、七匹狼、九牧王等一批實(shí)力雄厚的民營(yíng)企業(yè)。

　　□本報(bào)記者 莊建平/文字整理 陳起拓 張九強(qiáng) 陳小陽(yáng) 吳剛強(qiáng)/圖

　　香料是當(dāng)年“海上絲綢之路”的主要貨物

　　在泉州舉行的首屆中國(guó)（泉州）海上絲綢之路國(guó)際品牌博覽會(huì)上，來(lái)自“海上絲綢之路”沿線國(guó)家的商人再續(xù)當(dāng)年商緣。

　　30萬(wàn)噸級(jí)的“凱勝號(hào)”油輪�？吭谇嗵m山原油碼頭，古老的泉州港口正在煥發(fā)出新的活力。

　　【僑緣篇】

　　架設(shè)“僑”梁 文化開(kāi)枝散葉

　　2014年8月，“東亞文化之都”《海絲泉州》百米畫(huà)卷展在泉州海交館舉行。

　　“刺桐是一個(gè)不可估量的貿(mào)易城市，繁榮到難以描述。來(lái)這里的商人，有意大利人、法國(guó)人、英國(guó)人、比利時(shí)人……“

　　——南宋咸淳七年（1271年）8月，意大利商人雅各來(lái)到刺桐并寫(xiě)下《光明之城》

　　□本報(bào)記者 莊建平/文字整理 陳起拓 張九強(qiáng) 陳小陽(yáng) 吳剛強(qiáng)/圖

　　“州南有海浩無(wú)窮，每歲造舟通異域�！�

　　迎著“海上絲綢之路”上溫潤(rùn)的海風(fēng)，中國(guó)海外遷徙史上蕩氣回腸的下南洋，由泉州人主演。今天，600多萬(wàn)的泉籍華僑華人散布在世界各地，其中90%在“海絲”沿線國(guó)家。他們?yōu)樽≡趪?guó)和祖籍國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也保留著地域文化的五個(gè)基本要素，包括方言古話、飲食習(xí)慣、節(jié)慶禮俗、民間宗教信仰、民居建筑等。

　　當(dāng)年泉州華僑通過(guò)“水客”、“客頭”和私營(yíng)商號(hào)的僑批館、僑批局等機(jī)構(gòu)，將錢(qián)物遞送回鄉(xiāng)，融書(shū)信與匯銀于一體。圖為僑批實(shí)物。

　　海外泉籍僑親 有600多萬(wàn)

　　泉州華僑出國(guó)的歷史悠久。泉州人自哪個(gè)朝代開(kāi)始移民海外現(xiàn)尚無(wú)明確考證，但是隨著“海上絲綢之路”的開(kāi)辟，越來(lái)越多的泉州人走向海外。明代，出國(guó)的華僑不僅人數(shù)更多，僑居地域也更廣，其中，尤其以僑居菲律賓居多，許多晉江安海人到菲律賓僑居。根據(jù)相關(guān)史料，隆慶年間（1567—1572年）開(kāi)放海禁后，晉江安海首航呂宋，“安平人乃多從而趨之，幾至十家而九。去者或久客不歸，間有籍居生長(zhǎng)子女者”。

　　目前有600多萬(wàn)祖籍泉州的華僑、華人分布在世界五大洲的110多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中90%居住在東南亞各國(guó)。

　　泉州的華僑眾多是有個(gè)中原因的。首先，泉州位于季風(fēng)氣候地帶，古時(shí)候的人們就懂得利用風(fēng)向（東南季風(fēng)和西北季風(fēng)）、駕馭木船，出海捕撈，這為泉州人走向海外創(chuàng)造了有利的自然條件。其次，泉州位于東南沿海地區(qū)，具備海洋文明的典型特征。宋元時(shí)期，泉州成為“海上絲綢之路”的起航點(diǎn)和東方大海港，泉州人出洋興販貿(mào)遷蔚然成風(fēng)。此外，歷史上，泉州沿海一帶地狹民稠，田不足耕。人民的生活條件艱苦，在圍墾海灘、向大海要糧的同時(shí)，開(kāi)始沿著海路外出謀生。而東南亞地區(qū)自然條件良好，泉州人將先進(jìn)的耕作技術(shù)帶到當(dāng)?shù)兀�生活才日漸富足。這是泉州人走向海外的一大動(dòng)力。最后，不得不提的是泉州人擁有的愛(ài)拼敢贏、勤勞勇敢的精神，扎根海外，獲得了極大的成功，這也鼓勵(lì)著越來(lái)越多的泉州人走出去發(fā)展。

　　這一批南洋的新移民，早過(guò)鄭和下西洋，勝過(guò)馬可·波羅之行，揭開(kāi)了中國(guó)最早的民間“小外交”。他們很快地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，在各行各業(yè)發(fā)揮著自己的光與熱，推動(dòng)了所在國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)的發(fā)展。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)行業(yè)的擴(kuò)展，東南亞逐漸形成一些蜚聲國(guó)際的企業(yè)集團(tuán)，如新加坡華僑銀行集團(tuán)（南安人李光前之子李成偉為董事局執(zhí)行委員會(huì)主席）、印尼黃奕聰家族（祖籍泉州羅溪）的金光集團(tuán)、鄭少堅(jiān)（祖籍泉州永春）的首都銀行集團(tuán)、鄭周敏（祖籍泉州晉江）的亞洲世界（國(guó)際）集團(tuán)、馬來(lái)西亞林梧桐家族（祖籍泉州安溪）的云頂集團(tuán)等，這些企業(yè)集團(tuán)都是旗下?lián)碛袛?shù)十家企業(yè)，經(jīng)營(yíng)多元化、實(shí)現(xiàn)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的大型華資企業(yè)集團(tuán)。他們是泉州人的驕傲。泉州人在南洋，如同一張富有歷史厚重感的品牌名片，向海外友人展示著華人群體的朝氣與活力。

　　如今，東南亞等地仍保留著閩南地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如除夕的祭祖、守歲，初一的“開(kāi)春”迎新，元宵的觀燈，清明的掃墓，中秋的賞月等等，均與泉州本地習(xí)俗如出一轍。此外，華僑華人也將泉州本土的民間信仰帶到當(dāng)?shù)亍Ｒ恍┟袼孜幕�，諸如敬畏祖宗、眷念親情、懷舊戀根、愛(ài)家思鄉(xiāng)等傳統(tǒng)也在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)得以傳承。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外講閩南語(yǔ)的人數(shù)超過(guò)4000萬(wàn)人。在新加坡，閩南話叫做“福建話”，70%—80%的新加坡人會(huì)說(shuō)或會(huì)聽(tīng)“福建話”。在東南亞，不少馬來(lái)人也會(huì)使用閩南語(yǔ)。

　　泉州海交館里的這個(gè)碑刻，記錄了元大德三年（1299年），泉州人奉命出使波斯（伊利汗國(guó)），完成使命歸國(guó)后，將波斯贈(zèng)送的禮物呈給朝廷。

　　民間信仰隨之漂洋過(guò)海

　　泉州先民離鄉(xiāng)謀生，同時(shí)將宗教信仰帶到異國(guó)他鄉(xiāng)，并逐漸建造寺觀供奉。泉州有眾多寺廟、宮觀以及鄉(xiāng)土神祇傳入日本、新加坡、菲律賓等地，遠(yuǎn)及歐美。在海外華人社會(huì)中，供奉泉州鄉(xiāng)土神祇的寺廟宮觀隨處可見(jiàn)，他們都認(rèn)泉州寺觀為其祖庭，這不僅對(duì)宗教，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕�和�?xí)慣都帶來(lái)一定的影響。

　　這樣的例子不勝枚舉：泉州通淮關(guān)岳廟的香火遠(yuǎn)播東南亞，僅菲律賓就有幾十座；清水祖師、郭圣王的廟宇也遍布印度尼西亞、馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓等國(guó)。

　　印尼群島各種華人民間信仰的廟宇，大都仍采用泉州廟宇的傳統(tǒng)建筑規(guī)制和形式，有的還從泉州請(qǐng)來(lái)工匠、運(yùn)來(lái)材料建筑而成。譬如蘇門(mén)答臘島巴東市西興宮，在1873年重建時(shí)，就從國(guó)內(nèi)請(qǐng)去工匠十余人，購(gòu)置大批建筑材料，極具閩南寺廟建筑風(fēng)格。日惹的鎮(zhèn)南宮亦是如此。

　　東南亞各國(guó)的華人社會(huì)中，供奉家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土神祇的宮廟甚多。在菲律賓，曾建有晉江石鼓廟分靈順正廟，清代建有泉州分靈的通淮廟，現(xiàn)在一些道教組織的負(fù)責(zé)人大多都是泉籍華人。在新加坡，清朝道光年間，泉州人在當(dāng)?shù)亟�立“天公壇”、天福宮、通淮廟，多位泉州道士在當(dāng)?shù)亟�立道壇�?/p>

　　閩南村落歷來(lái)有以寺廟為中心演出戲劇的傳統(tǒng)，華人華僑社區(qū)也常以閩南地方神廟為中心演出中國(guó)傳統(tǒng)戲劇。譬如，泉州木偶劇種布袋戲亦隨著泉州華僑移民傳入印尼群島，17世紀(jì)時(shí)布袋戲已經(jīng)在爪哇地區(qū)流行。主祀廣澤尊王的中爪哇勿里達(dá)保安宮就一直延續(xù)以布袋戲演出酬神的傳統(tǒng)。

　　宋元時(shí)期，隨著海外交通的發(fā)展，佛教在泉州得到進(jìn)一步發(fā)展，不少泉州僧人到外國(guó)弘法、求法，同時(shí)把泉州文化帶到海外。特別是近代之后，泉州有不少僧人東渡日本、朝鮮、韓國(guó)，南渡新加坡、菲律賓、馬來(lái)西亞，建立弘揚(yáng)中國(guó)佛教文化的基地。東南亞著名僧侶不少祖籍泉州。菲律賓當(dāng)?shù)赜性S多與泉州佛寺同名的寺廟，如宿燕寺、崇福寺、海印寺等。它們不僅僅是同名如此簡(jiǎn)單，實(shí)際上是由早期泉州赴菲僧侶建造。1937年，泉州開(kāi)元寺監(jiān)院性愿赴菲律賓，擴(kuò)建大乘信愿寺，邀請(qǐng)泉州僧人如滿、瑞今、覺(jué)定等一同赴菲，被譽(yù)為“菲律賓佛教之開(kāi)山鼻祖”。在新加坡，泉州僧人轉(zhuǎn)道和尚對(duì)于當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展有著重要的作用。惠安人高參和尚上世紀(jì)50年代時(shí)為雙林寺方丈，在新加坡興建寺院9座。曾在泉州開(kāi)元寺卓錫（僧人居留的意思）的圓瑛法師，是去馬來(lái)西亞傳播佛教的前輩。而在世界范圍內(nèi)，美國(guó)檀香山的玉佛寺、洛杉磯的觀音寺、華盛頓的覺(jué)林精閣，都有泉州僧尼駐錫（僧人出行到訪的意思）。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年到泉州尋根謁祖、交流參訪以及商務(wù)活動(dòng)和旅游的東南亞各國(guó)華僑越來(lái)越多，其中尋根謁祖、朝拜進(jìn)香是最主要交流方式。市僑聯(lián)有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，多年來(lái)，泉州也積極開(kāi)展以宗親文化為紐帶的海外文化交流。晉江安海雅頌?zāi)弦羯�、陳埭民族南音社、東石南音社，石獅群芳樂(lè)府和鯉城南音社等結(jié)為社團(tuán)聯(lián)盟，經(jīng)常性地邀請(qǐng)海外南音社團(tuán)來(lái)泉交流和“打館”（會(huì)唱）。泉籍華裔新生代沒(méi)有忘祖，泉州離他們并不遙遠(yuǎn)。不少華裔青少年跟隨父輩們的腳步，踏上了回泉尋根的道路。近年來(lái)，在國(guó)務(wù)院、福建省以及泉州市僑務(wù)部門(mén)的支持下，不斷有東南亞華裔新生代回到祖籍地，通過(guò)參加“青少年尋根之旅夏令營(yíng)”，促進(jìn)華僑與祖籍地雙向互動(dòng)，培育兩地青少年之間的友誼。這在無(wú)形之中，也將泉州文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

　　古代泉州人漂洋過(guò)海，閩南文化也隨之傳播到“海上絲綢之路”沿線國(guó)家。

　　泉州先民離鄉(xiāng)謀生，同時(shí)將宗教信仰帶到異國(guó)他鄉(xiāng)。

　　外國(guó)人亦來(lái)泉州定居

　　在熱鬧的“海上絲綢之路”上，除了泉州人不斷走出去，也有絲路沿線各國(guó)的人民來(lái)到泉州僑居，和當(dāng)?shù)厝巳跒橐惑w。

　　宋元期間，泉州港成為世界大港，市區(qū)胡商番賈云集，斯時(shí)阿拉伯僑民計(jì)有十萬(wàn)左右，他們?cè)谌�州建筑艾蘇哈卜寺、清凈寺、也門(mén)教寺、穆罕默德寺、納希德重修寺和無(wú)名大寺等伊斯蘭教寺宇。這些寺也是穆斯林商旅的社會(huì)活動(dòng)中心。

　　刺桐古城“東方第一港”的繁華，蒲壽庚功不可沒(méi)，其家族興盛一時(shí)、由盛及衰的過(guò)程亦充滿了傳奇和故事。 蒲壽庚先祖是阿拉伯商人，其亦官亦商，官商合一，可以憑借權(quán)力更大規(guī)模地開(kāi)展香料貿(mào)易，并可通過(guò)各種手段攫取利益，增加財(cái)富。蒲壽庚于宋末壟斷泉州香料海外貿(mào)易近30年，“以善賈往來(lái)海上，致產(chǎn)巨萬(wàn)，家僮數(shù)千”。蒲壽庚擁有大量海舶，史載，景炎元年（1276年），蒲氏被南宋張世杰部搶走的海船就有2000艘。蒲壽庚對(duì)泉州港的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)，棋盤(pán)營(yíng)、三十二間巷、講武巷、香佛寺、灶仔巷、東魯巷、花園頭等與蒲壽庚有關(guān)的泉州地名之多就足以說(shuō)明他的影響力。傳說(shuō)泉州城南一帶，東至涂門(mén)街，西至溪亭，南至今泉州七中，北至涂山街，周?chē)�約三百畝均為蒲壽庚府邸，內(nèi)有花園、棋盤(pán)園、書(shū)軒、講武場(chǎng)、廚房、祠堂等。今日，其后裔族人在泉州永春仍然操持香料事業(yè)，亦聞名海內(nèi)外，永春也因此有“中國(guó)香都”之稱(chēng)。

　　不僅如此，錫蘭、印尼等東南亞多個(gè)國(guó)家已有不少人定居泉州，已經(jīng)融入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中